Голова должна быть холодной, сердце горячим, руки - чистыми.
_
to the edge of reason?
Вобщем-то я могу предположить, что он делает. Разрушает цепи, то есть делает то же, что прежде.
Иллюзия хорошее слово. Мы живём в мире иллюзий, кроме того живём в сансаре. Полагаю, его путь — своеобразная мокша, освобождение от иллюзий, даже освобождение из круга рождений, правда, путём единения с брахманом.
Или, будет справедливо уточнить, мокша означала подготовку к раю, то есть к жизни в сообществе душ. Позже, когда стала ясна роль reason'a, о каком говорит Айзен, внесли поправку. Сообщество не вечное пристанище, и reason этот тот крутящий момент, который выводит жаждущую душу из её блаженства в новый круг жизни.
Вот так появилось мнение об атмане, ядре души, родственном брахману, абсолюту, и учение о преодолении круга, об угасании себя, о растворении в брахмане.
Преодоление затруднено из-за покрова майя, иллюзий, с которыми он был знаком, тканью которой он мог управлять.
Прежде мокша считалась одной из четырёх больших целей. Вместе с кама, дхарма и аратха.
Аратха, стремление к власти, выглядело их целью. Во всяком случае, они нарушили дхарму. Поскольку с дхармой связано бытие следующего круга, они пошли на резкий шаг, для шинигами невероятный.
Преодоление иллюзий? Есть в нём место и reason'у.
Нагарджуна говорит: всё существует постольку, поскольку обусловлно причиной. Нет ни одной дхармы, свободной от причины. Ни одна дхарма поэтому не существует сама по себе. Её бытие заимствовано и не самоценно.
Это порядок вещей, и к нему привязан всякий. Нарушая его или соблюдая, он сотаётся в этих рамках. Reason, причины, те нити, из которых соткана майя. Из которых соткан порядок жизни, по которому нельзя победить котоцу через рейацу.
Эта майя оплетает атман и не даёт ему соединиться с брахманом. Каждая из нитей — пути нашей жизни. Даже когда будда Шакьямуни говорит, что нет атмана, и всё, что мы есть, это клубок наших нитей, завихрения в вечном потоке, ценность их, привязанность к ним неоспорима.
В отличие от индийских верований мы имеем причину всех причин и мы имеем того, кто держит все нити путей.
Император венец порядка.
Они ищут не угасания сознания как свободы, они идут путем аратхи. Они прикованы к мечу, одежда скрывает их наготу, им нужна пища.
Возможно, я ошибаюсь, и аратха их цель, а пустой в них - голоден властью?
Я могу ошибаться и в этом.
***
Вот что, Кейго, этот милый человек. Когда я смотрю на него, я не могу представить, что с ним может произойти хоть что-нибудь печальное. Я боюсь, он из тех, рядом с кем и самая страшная гроза пройдёт, не тронув.
И мне кажется, он, друг Ичиго-сан, прекрасный и зримый повод для Героя совершить невозможное.
Впрочем, мне многое кажется.
Колокольчику тоже могло казаться, что он мирно сомкнёт лепестки, когда по нему проехала конница.
to the edge of reason?
Вобщем-то я могу предположить, что он делает. Разрушает цепи, то есть делает то же, что прежде.
Иллюзия хорошее слово. Мы живём в мире иллюзий, кроме того живём в сансаре. Полагаю, его путь — своеобразная мокша, освобождение от иллюзий, даже освобождение из круга рождений, правда, путём единения с брахманом.
Или, будет справедливо уточнить, мокша означала подготовку к раю, то есть к жизни в сообществе душ. Позже, когда стала ясна роль reason'a, о каком говорит Айзен, внесли поправку. Сообщество не вечное пристанище, и reason этот тот крутящий момент, который выводит жаждущую душу из её блаженства в новый круг жизни.
Вот так появилось мнение об атмане, ядре души, родственном брахману, абсолюту, и учение о преодолении круга, об угасании себя, о растворении в брахмане.
Преодоление затруднено из-за покрова майя, иллюзий, с которыми он был знаком, тканью которой он мог управлять.
Прежде мокша считалась одной из четырёх больших целей. Вместе с кама, дхарма и аратха.
Аратха, стремление к власти, выглядело их целью. Во всяком случае, они нарушили дхарму. Поскольку с дхармой связано бытие следующего круга, они пошли на резкий шаг, для шинигами невероятный.
Преодоление иллюзий? Есть в нём место и reason'у.
Нагарджуна говорит: всё существует постольку, поскольку обусловлно причиной. Нет ни одной дхармы, свободной от причины. Ни одна дхарма поэтому не существует сама по себе. Её бытие заимствовано и не самоценно.
Это порядок вещей, и к нему привязан всякий. Нарушая его или соблюдая, он сотаётся в этих рамках. Reason, причины, те нити, из которых соткана майя. Из которых соткан порядок жизни, по которому нельзя победить котоцу через рейацу.
Эта майя оплетает атман и не даёт ему соединиться с брахманом. Каждая из нитей — пути нашей жизни. Даже когда будда Шакьямуни говорит, что нет атмана, и всё, что мы есть, это клубок наших нитей, завихрения в вечном потоке, ценность их, привязанность к ним неоспорима.
В отличие от индийских верований мы имеем причину всех причин и мы имеем того, кто держит все нити путей.
Император венец порядка.
Они ищут не угасания сознания как свободы, они идут путем аратхи. Они прикованы к мечу, одежда скрывает их наготу, им нужна пища.
Возможно, я ошибаюсь, и аратха их цель, а пустой в них - голоден властью?
Я могу ошибаться и в этом.
***
Вот что, Кейго, этот милый человек. Когда я смотрю на него, я не могу представить, что с ним может произойти хоть что-нибудь печальное. Я боюсь, он из тех, рядом с кем и самая страшная гроза пройдёт, не тронув.
И мне кажется, он, друг Ичиго-сан, прекрасный и зримый повод для Героя совершить невозможное.
Впрочем, мне многое кажется.
Колокольчику тоже могло казаться, что он мирно сомкнёт лепестки, когда по нему проехала конница.
-
-
11.06.2010 в 20:10То состояние пустоты, превосходящее любую силу.
Возможно, пустоту, состояние её, Айзен-сан уже воплощают. Однако воплощают слишком деятельно на мой вкус.
Что ж, я буду надеяться, шутка будет не в том, что его сила, какой бы она ни была, всего лишь иллюзия.
Хотя это было бы любопытным исходом.
...
Но тогда пришлось бы подняться над иллюзией другому, Ичиго-сану. Тогда кто поднимается?
Возможно я? Иду вверх и вверх по сплетению иллюзий. Почему бы и нет?